Cours le Lundi de 20h00 à 21h30
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ATTENTION : pour des raisons d’assurance LE JUJITSUKA ne pourra MONTER SUR LE TATAMI qu’une fois sa LICENCE RÉGLÉE et son dossier complet.
* Remplissez le questionnaire et l’attestation correspondant selon la situation de l’adhérent (Majeur ou mineur)
Traditionnellement, le jujitsu était un art martial constitué de techniques de saisies, de projection et de contrôle (clé, étranglement, immobilisations). Il n’ y a avait que très peu de techniques de percussions.
Signifiant Art de la souplesse, il était utilisé par les samouraï sur les champs de bataille lorsqu’il étaient désarmés. L’on devrait dire les Jujitsu car chaque école avait sa spécialité. Il y aurait eu plus de 750 écoles de Jujitsu. De ces Jujitsu sont nés le judo, le jujitsu brésilien entre autres…
Le Jujitsu moderne que nous pratiquons est plutôt une synthèse de Judo, Karaté et Aïkido et non plus le jujitsu traditionnel qui est très rare -même au Japon- et qui faillit disparaitre totalement au début du XXème siècle.
La self-défense est la connaissance de principes et techniques simples, réalistes et efficaces permettant de se soustraire mais aussi de répondre efficacement à une attaque.
C’est une pratique multidisciplinaire mêlant la gestion de la distance, la maîtrise du stress, de techniques efficaces, une bonne condition physique, le tout appliqué dans des mises en situation dans le respect de la légitime défense afin de préserver son intégrité physique.
La self-défense se pratique à l’intérieur des cours de Jujitsu à partir de 14 ans.
Shin Gi Taï sont les 3 éléments necessaires à l’obtention d’un grade. Ils ont leur identités propres et l’un ne peut donc pas compenser le ou les autres. Au dela de servir de référence pour les passage de grade, il est aussi la représentation des valeurs que doivent véhiculer les judokas pour être digne de leur grade et de l’idée que l’on se fait d’un représentant des arts martiaux.
Je vous propose de lire un article de Yves Cadot parut dans Judo magazine n°184 en mars 2000.
« Shin, Gi et Taï correspondent à trois éléments unis dans la pratique mais distincts dans la conceptualisation. Leur ordre de présentation ne présume en rien de leur priorité ou importance : les isoler permet avant tout l’analyse de leurs interdépendances » :
Le caractère Shin, qui peut également se lire kokoro, est une représentation stylisée du cœur (l’organe) dont il a également le sens. Mais l’image véhiculée est celle du centre d’un système qui irrigue jusqu’au plus petit des vaisseaux sanguins, jusqu’à la moindre cellule, puis qui recueille, traite en retour pour à nouveau alimenter de «sang neuf» le système tout entier. De façon générale, il s’agit donc de ce qui se trouve au centre. Au centre de l’émotion, du mouvement, de la motivation, de l’intention et c’est pourquoi il possède également ces différents sens ainsi que celui de force spirituelle. Shin représente donc la dimension spirituelle.
Le caractère Gi signifie «main capable d’un travail aussi minutieux qu’une petite branche». Il s’agit de la technique, mais il faut la différencier du jutsu de jû-jutsu, par exemple. Dans le second cas, il s’agit de techniques codifiées et traditionnelles transmises de maître à disciple sans ajout ni modification. Gi, lui, n’est ni la méthode, ni la «recette», mais la maîtrise de cette technique, par le travail, par la pratique. Il s’agit de l’habileté technique intériorisée. Ce même caractère peut également se lire « waza », que l’on retrouve notamment dans tokui-waza, le «spécial», ou plus exactement «la technique dont on a la connaissance la plus intime».
Le caractère Taï (avant qu’il ne soit simplifié fin 1946) signifie «les os correctement organisés». Taï est le corps (Tai-otoshi), la dimension physique, le moteur du mouvement. Il est le moyen par lequel s’exprime le shin au travers de gi. Sa capacité de réponse à l’intention et d’adaptation à la situation dépendant du niveau de pratique. La répétition précise des mouvements, aussi bien des techniques que des habiletés techniques fondamentales sur de longues années permet d’entretenir et cultiver ce que l’on appelle «la mémoire du corps» ou karada no oboe.»
